二、仁学的思想体系

三、思想方法与处世哲学

四、认识论与教育学思想

五、孔子学说与治学活动的历史意义

第三节 战国时期的学术争鸣

一、诸子百家形成的社会条件

二、墨子及早期墨家学说

三、《老子》的睿智与道家的发展

四、思孟儒学与荀子儒学

五、法家思想及韩非的集成

六、名辩思潮与墨辩

七、阴阳家的视野

八、诸子争鸣的文化趋向

第二章 以经学为核心的汉代学术

第一节 汉初学术之状况

第二节 儒学经典化之历程

第三节 五经的阐释与传授

第四节 经学的今古文之争

第五节 阴阳五行与儒学的政治化谶纬化

第六节 封建正宗史学宗旨的确立

第七节 汉末社会批判思潮及其学术价值

第三章 多向探索的魏晋南北朝学术

第一节 学术在乱世兴盛的原因和条件

第二节 名教与自然：魏晋玄学及其主题

一、玄学的萌发

二、正始玄学

三、竹林玄学

四、中朝玄学

第三节 儒家经学的更新和继续发展

一、魏晋时期的经学

二、南朝的经学

三、北朝的经学

第四节 佛学的兴盛及其与本土思想的冲突

一、佛经的译注与佛理的探索

二、佛教与儒、道的纷争与交融

第五节 史学的独立和兴盛

一、史学的独立

二、史学的繁荣

三、朝代(国别)史、人物家族史和地方史的突出发展

第六节 文艺理论探索及其他

一、曹丕《典论》

二、陆机《文赋》

三、刘勰《文心雕龙》

四、钟嵘《诗品》

第四章 三教合流的隋唐学术

第一节 学术发展概况

第二节 经学：统一南北与定于一尊

一、隋代经学

二、唐代经学的统一

三、中晚唐经学的更张

第三节 史学：总结与创新

一、繁盛的史学园地

二、史学注疏学——对《史记》、《汉书》等的研究

三、正史的编撰

四、唐代史学双擘——《史通》与《通典》

第四节 佛学：唐代学术史上的桂冠

一、佛典的翻译与研究

二、天台宗及其佛学要旨

三、华严宗及其佛学要旨

四、法相宗及其佛学要旨

五、禅宗及其佛学要旨

第五节 道教：皇家宗教及其哲理化

一、道家与道教及其发展

二、道教论著与道藏编纂

三、道佛之争与道教的哲理化l

第六节 儒学的异端与更新

一、王通的儒学异端

二、韩柳刘的天道观

三、韩李的心性论

第七节 文学与语言：时代学风的侧影

一、文学批评与文学理论研究

二、《文选》学的繁荣

三、类书的编纂

四、字书和韵书的编撰

五、汉语字母学的诞生

第八节 结语

第五章 探求义理的宋元学术l

第一节 治经方法的变革与宋学方法的形成

一、宋儒对汉学的改造和宋学的特征l

二、义理的偏重与宋学方法的成熟

第二节 宋学方法的治经实践

一、宋儒治“三经”

二、“十三经”的组成与朱熹注“四书”

三、元儒对宋学治经方法的修正

第三节 用宋学方法探求“理”的历程

一、北宋时期各学派对“理”的提出和初步解释

二、南宋时期朱熹、陆九渊对“理”的不同认识

三、宋末元朝理学家“和会”朱陆的努力

四、宋元学者对理学学术史的初步研究

第四节 对前代历史的义理性评说

一、苏氏父子对上古三代及前四史的评价

二、《唐鉴》对唐代历史的批评

三、《新五代史》对五代历史的看法

四、《资治通鉴》对战国至唐五代历史时段的

总认识

五、《通志》和《文献通考》的“会通”主张

六、元代史臣对宋代及辽金历史的态度

第五节 与义理之学并存的考辨方法

一、校勘学的成熟

二、司马光创行的长编考异法

三、金石学的兴起

四、杂史的增多及其学术意义

第六节 理学家对文学的评判和倡导

一、对文学史的评判

二、推崇经义与轻视文学

三、对俗文学疏离义理倾向的态

第六章 心学撞击下的明代学术

第一节 强劲的义理官学

一、刘基、宋濂、方孝孺学宗义理、以身证学

二、三《大全》的颁布与义理强劲之风

三、曹端、吴与弼等维护朱学、辨义明理

第二节 心性主体理念的崛起与传统义理之学的抗争

一、从梵琦心禅到陈、湛江门心学

二、阳明心性之论铸造主体理念之学

三、从罗钦顺、王廷相到吕坤对义理学的修正继承

四、王门后学由论心性走向言心情

五、由义理走向心性的逻辑必然

第三节 义理、心性之外，务实求用之中

一、明代医药学——李时珍对生命个体的珍惜

二、徐光启、宋应星——求真致用之学

三、徐霞客——野外考察地理学的先驱

四、明代学术的另一股力量——实学

第七章 清前期的学术发展

第一节 动荡岁月中的学术分野

一、实学思潮中理学三流派的分化

(一)黄宗羲的批判史学观

(二)顾炎武的经学新证法

(三)王夫之对义理、心性的思辨

(四)经世守身并重的李颐

(五)陆世仪、孙奇逢对理学的精要阐释

二、既不“皓首穷经”，也不坐论心性

(一)傅山以“经子齐观”向权威挑战

(二)方以智以“质测”、“通几”开辟求知新路

第二节 清朝初期学术发展的文化背景

一、清初学人群体的社会结构

二、对明代文化遗风的因革扬弃

三、私家讲学传统的继续

四、学术宗派之争的渐次淡化

第三节 颜李学派的论点及其学术影响

一、对程朱理学的抨击

二、主张“习行”的人生价值观

三、颜李学派在学术史上的影响

第四节 考据学风的前驱

一、书籍辨伪与文献考证

二、历史地理考证的兴起

三、耙梳资料，撰著史书的务实务博趋向

第五节 乾嘉考据学的兴盛及其影响

一、乾嘉时期的著名考据学者及其著述

二、乾嘉考据学者的治学主张

三、乾嘉考据学的地位和影响

第六节 乾嘉时期学术的另一侧面

一、戴震的学术思想

二、章学诚的学术思想

第七节 官方的学术活动

一、康雍年间的官方修书事业

二、乾隆朝官方的学术活动

三、清代官修书的学术地位

第八章 在传统中挣扎的晚清学术

第一节 清代后期学术成果总论

第二节 考据余风：清学殿军的集成与创新

第三节 今文经学派：经世传统的复兴与学术的变异

第四节 古文与理学：儒学正统派的走向

第五节 汉宋折衷：传统学术发展的新思路

第六节 西潮初起：西方学术概念与内容的初步

引进

第七节 学术转型：近代学术的萌芽

附录清朝后期学术成果总汇

后记

张国刚，男，1956年生，安徽安庆人。1988年毕业于南开大学历史系，获历史学博士学位。历任南开大学历史系教授、主任，教育部历史教学指导委员会委员等职。现任清华大学历史系暨思想文化研究所教授、博士生导师，中国唐史学会会长，中国中外关系学会副会长。入选国家人事部“百千万人才工程”（1997）和清华大学“985百人计划”（2003）。主要致力于中国古代史、中西文化交流史及史学理论的研究，特别是在隋唐史、欧洲汉学史、中西文化交流史方面造诣颇深，成就斐然。曾先后主持过国家社会科学研究基金“八五”青年项目“德语国家汉学史”、教育部回国留学人员基金项目“中西文明的碰撞”、天津市“九五”社科基金重点项目“明清传教士与欧洲汉学”、教育部九五重大课题项目“中国家庭史”、国家社科基金“十五”重点项目“中西早期交往与欧洲对中国文化和历史的理解（16-18世纪）、国家重点实验室研究项目“中德文化交流史”等项目的研究。

乔治忠，天津市武清县人，1949年7月出生。历史学博士， 毕业于天津南开大学，曾在南开大学古籍与文化研究所工作，任研究员，现为南开大学历史系教授、博士生导师，史学理论及史学史博士点专业学术带头人。撰有《众家编年体晋史》（校注）、《清朝官方史学研究》、《中国史学史研究述要》、《王夫之》、《环球凉热――中国人认识世界的历程》等著述，合作编撰《近九十年史学理论要籍提要》、《中国历史与史学》等书。撰写《〈史通〉编撰问题辩正》、《章学诚史学创见与修志实践的关系》、《后金满文档册的产生及其史学意义》、《清代国史馆考述》、《孙盛史学发微》、《章学诚“史德”论思想评析》、《乾隆皇帝传的世纪末审视》等学术论文四十余篇，曾获全国高校古籍整理委员会首届古典文献学奖。

随着诸多考古新发现的问世，“中原文明中心论”被打破（建立在“中原中心论”历史观基础上的种种历史知识和定论，其实是传统历史学家们对于中国历史，尤其是对长江文明的无知和偏见），“中国五千年文明史的上古段——由五帝传说到夏商周三代——有了坚实可信的文化序列”。季羡林大师撰文呼吁：《中国历史必须重写》！

李学勤先生指出，中国与世界其他国家不同，中国学术缘起于中国“史”的“独立的传统”。中国学术起源与“史”有密切关系。中国“史”的概念非常广泛，史家不单是“直书”历史、研究历史的，中国自古以来“文化流传与史官也是有密切关系的。”

中国学术注重与教育结合，“中国的学术早在商周时代就已经形成了一个明显的传统，并且和教育结合起来”：

中国很早就有了学校，有史料记载，最早的可谓唐虞（尧舜）时代的“成均”（韩国还有成均馆大学），成均就是学校。甲骨文里发现了“太学”，其为汉代太学的前身。西周培养国子的学校叫“序”（北京还有“国子监”）。学校的教育内容，春秋前为《诗》、《书》、《礼》、《乐》。春秋末期，《易经》、《春秋》也为基本教学内容。“六经”是先秦的“基础教材”，“这也是中国学术缘起的重要一点。”

孟子说孔子为“集大成者”，帝王追加孔子的封号为“大成至圣先师”，就是因为“孔子对六经都有述作”。中国“当时的学术在六经”。

2.战国时期的庄子、荀子

“《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》，可说是学术史著作的滥觞。”

3.西汉司马氏父子及刘氏父子

司马谈《论六家要旨》，司马迁《史记》（固化了”中原中心论“历史观，斥《山海经》为“不雅驯”）；刘向、刘歆有《七略》、《别录》。

4.东汉班固

《汉书·艺文志》。

5.宋朝欧阳修

开“疑古风气”之先。

6.黄宗羲、崔述、江藩

明末清初黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》；18世纪崔述作《考信录》，江藩有《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》。

7.清中叶廖平（廖季平）、清后期康有为

廖平为“今文经学派”代表，提出”经学六变“说；康有为的《孔子改制考》。二人都淡化、乃至否定孔子以前的学术史。

8.章太炎、刘师培

倾向清中叶“古文经学派”意见，着力追溯孔子以前学术史成就。

9.民国、“五四”时期梁启超

著有《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》。

10.胡适、顾颉刚

胡适《中国哲学史大纲》以“上古史不可靠”为由，丢开唐、虞、夏、商，仅以“诗三百”讲起；顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，提出中国古史“层累造成”说，形成“古史辨派”，但“疑古过勇”。

11.冯友兰

把中国学术史分为“子学时代”和“经学时代”。又提出“信古、疑古、释古”史学研究三阶段说（“冯友兰‘释古’的基本倾向还是疑古”）。

李学勤先生提出许多出土的新材料，“迫使我们对学术史上一些带根本性质的问题作出新的思考”。

坚定指出“大量简帛佚籍的出现，证明中国学术史必须重写”——

首先，它可以使一些古书的“冤假错案”得到平反；

其次，它可以对一些古籍的成书时代重作估计；

其三，通过对战国秦汉简帛作综合考察，可以对这一时期的学术渊流作出新的判断。

学术史，严格讲属于“史”。王国维先生强调“二重证据法”，提出“纸上材料有赖于地下之材料”的主张；杨向奎、饶宗颐先生提出”三重证据“法。多学科交叉研究，有助于将“物质的考古学与精神的学术史紧密相联”。