更新时间：2023-09-18 14:57
梵文意译。佛教以人的认知为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
拼音：shí bā jiè
注音：ㄕㄧˊ ㄅㄚ ㄐㄧㄝ ˋ
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
《俱舍论》卷一：法种族义是“界”义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。
吕澄《中国佛学源流略讲》第三讲：《放光》译出后，“事数”比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。
一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。
一眼识界：眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。
五身识界：身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。
六意识界：五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。