智俨

更新时间:2023-11-24 10:58

智俨(602年—668年),天水人,隋唐高僧,华严宗二祖。

简介

释智俨(公元602-668年),被尊为华严宗二祖。天水(今属甘肃)人,俗家姓赵。生于隋文帝仁寿二年(公元602年),其父赵景,曾任申州(今河南信阳)录事参军。

生平

智俨十二岁时,法顺向他的父母要求,能不能将智俨给他作弟子。据说赵景夫妇欣然同意。如是法顺就带走了智俨,交给另外一名弟子达法师代为教诲。时有二印僧来华,智俨曾向他们学习梵文。十四岁,正式披剃出家为沙弥。其时唐朝的政权建立还不久,有些地区尚有战事,智俨就去北方从慧光的弟子法常学习《摄大乘论》,几年之后,他成绩卓著。年二十,受具足戒,到处参学,访求名师,遍学《四分律》、《八键度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》和《涅槃经》等。智俨通过亲身经历,感到法海无边,典籍浩瀚,而且宗派又多,想都学是不可能的。如是他就在《大藏经》前立下誓愿说:从《藏经》中探取得什么经,就以其为重点作研究。这样他就随手探取,结果探得《华严经》第一卷,便决定研究《华严》。

智俨下定决心之后,闻智正在至相寺讲《华严经》,他便前往听讲一年多,但他心有疑难,有待解决。如是他就以《华严经》为中心,遍览群籍,寻求《华严》章疏,他发现了北魏名僧慧光的《华严经疏》,读后,对其中别教一乘无尽缘起义感到兴趣,并有所悟解。后来有人告诉他说若要深入一乘,必须先理解该经中的六相义。所谓六相,就是诸法(宇宙万有)的总私别私同相、异相、成相、坏相。凡夫看诸法事相各各隔碍。一一法不具备面所说的六相;若就圣眼所见诸法体性而言,则于一一事相扎见此六相圆融。因为六相圆融,所以诸法就是一真法界的无尽缘起。这是智俨研究六相之后所证悟的道理。当时的智俨,年仅二十七岁,因为他有证悟,就开始从事华严学说方面的著述,时人称他为“华严尊者”又因为他住过至相寺,称他为“至相大师”。唐高宗总章元年(公元668年)卒,终年六十七岁。

著作思想

智俨博学多识,他既讲《摄大乘论》,也受过《地论》师领袖人物慧光的影响,但他在继承师传的法统上,仍尊邮为师,着重研究《华严》学说。他著述很多,据《华严经传记》说智俨有经、论义疏二十余部,章句简略,解释新奇。但大多数己佚失。现在还存在的有:

《大方广佛华严经救玄分齐通智才轨》(简称《华严经搜玄记》十卷)、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》(简称《华严孔目章》四卷)、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。

智俨上述五部著述中,有四部是有关华严的著作,其中《华严经搜玄记》讲的是《华严经》的教相和观行方轨;《华严孔目章》讲《华严经》大纲;《华严五十要问答》解释《华严经》的主要教义,《华严一乘十玄门》是根据《华严经》的内容建立十玄缘起新说。在智俨时代,尚未明确成立宗派,到后来的法藏才完成建立宗派的任务,但华严宗的教相与观行是在智俨时代就形成的。因此他被尊为华严宗二祖。

关于智俨的学术思想,不单纯是一师相承,而是来自各个方面。他的剃度师法顺,是早期研究《华严》的学者。他从师受教,理所当然,后来他又听智正讲《华严经》一年多。因有疑难,找到了慧光的《华严经疏》,其中别教一乘无尽缘起和六相的理论,促成了他自己的华严思想体系。尤其是十玄缘起之说,是他的主要思想。他的十玄缘起,又称十玄门。其名称和次第如下:

(一)同时俱足相应门;(二)因陀罗网境界门;(三)秘密隐显供成门;(四)微细相客安立门;(五)十世隔法异成门;(六)诸藏纯杂俱德门;(七)一多相应不同门,(八)诸法相即自在门;(九)唯心回转善成门;(十)托事显法生解门。

智俨为了全面阐述华严法界缘起义,建立上述十玄门。门虽有十,而彼此则互相融摄。这就是说每一门都融摄其余九门,即所谓一摄一切,一切摄一,周遍法界,圆融无碍。这就是华严十玄门的幽旨所在,是智俨对华严学说的巨大贡献。

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