更新时间：2022-06-15 09:16
（梵vajropama^-sama^dhi，藏rdo-rje-s/es-bya-bah!I tin-n%e h!dsin），于‘定起惑了’之时，声闻得阿罗汉果，菩萨得佛果。
关于此定诸家各有异说。兹举俱舍家、唯识家与《大乘义章》所说，略述如下︰
俱舍家所说
此家称破有顶地第九品惑的无间道为金刚喻定。《俱舍论》卷二十四〈贤圣品〉颂云（大正29·126b）︰‘上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果。’《俱舍论颂疏》卷二十四释云（大正41·951b）︰‘得不还者，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定。此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，余惑先断故，今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智是解脱道。此解脱道与漏尽得，最初俱生故名尽智。（中略）尽智生已，成无学果，更无学故。’此金刚喻定虽在未至定、中间定、四根本定、下三无色定等九地定中得起。但是，由于其能缘智、能缘行相与所缘境之异，而有多种之别。对此，《大毗婆沙论》卷二十八及《俱舍论》卷二十四列举三种异说。{1}未至定、中间定、四根本定各有五十二，空处定有二十八，识处定有二十四，无所有处定有二十。{2}未至定、中间定、四根本定各有八十种，空处定有四十，识处定有三十二，无所有处定有二十四。③未至定、中间定、四根本定各有一六四，空处定有五十二，识处定有三十六，无所有处定有二十四。有此异说是因灭道类智缘灭道谛时，有总缘、别缘之别。第一说是灭谛别缘、道谛总缘，第二说属灭、道二谛共别缘，第三说为灭谛总别缘、道谛总缘。对此，《俱舍论光记》以第三说为正义，《俱舍论宝疏》以第一说为正义。
唯识家所说
唯识家说菩萨在第十地满心时此定现前。《成唯识论》卷九云（大正31·53c）︰‘此地（第十地）于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。’但是，《唯识了义灯》卷七（本）就金刚喻定之所摄，总括为第十地满心时与出第十地满心以后方是等觉等二说。并举取后者之说破斥之，论第十地满心时说（大正43·804b）︰‘此虽离第十地别云等觉，亦第三摄，即属满心，非满心外，若许出十地外，更经多时后方入佛，应出初地等亦经多时方入后地。’又，《百法问答钞》卷七认为金刚无间道的正断惑是十地满心的最后一刹那。其方便是在大自在天宫百劫之间修千三昧，于其间修学佛果功德，其次千劫之间渐学佛的威仪，复次万劫间示现成佛之相，十方诸佛来集以智水灌顶，现授佛位仪式等而至正断惑的金刚心。关于此金刚喻定所断之惑，有若干疑议。如︰此惑若名佛地之障，则断佛地之惑时，究以何者为金刚无间道之因智？此外，明来闇去是大乘断惑之定理，明不来则闇不能破。而佛智之明不来，如何能破佛果之障？
按断惑证理之法，必有无间、解脱二道，无间道属断惑，解脱道属证理，因此，无间道犹未究竟清净，解脱道方是圆满清净。故若谓以佛智断惑，则佛果之初后有胜劣的差别，此堕大过。因佛果是圆净一味，不同于十地有入、住、出三心的优劣差别。是故，第十地满心以最后究竟之智为佛果的无间道，此智法尔引起佛果极圆明之智故，此智生时，佛地之障永远断灭，入究竟圆净的如来地。
《大乘义章》所说
本书卷九分释名、体性、开合辨相、就位分别、有惑无惑等五门，遍及大、小乘而对此定广加说明。在释名方面，金刚三昧出《涅盘经》（北本卷二十四），言金刚者乃借喻名德。谓世间金刚有十四义。菩萨行德具足众义如世之金刚，是故就喻名曰金刚。此三昧之体是慧，在小乘是四谛之慧，缘觉是十二因缘之慧，大乘是了达法界如实之慧。然其所以称为三昧，约有四义，即①诸心数法更相受名，如四念处其体实是慧而名为念，今慧亦名为定。②从伴称，此金刚慧共定相随，故从其伴目说为定。③就能为名，此金刚慧能令诸行正定不动，故从功能名为定。④随义受称，此金刚慧体含多义，于中含有正定安固不动义，故说为三昧。
关于金刚三昧之阶位，《大乘义章》云（大正44·639b）︰‘小乘法中通别有五︰(一)简圣异凡，见道以上无漏圣慧能破难坏，通名金刚。(二)简修异见，唯取修道对治无碍以为金刚，余者皆非。(三)简上异下，如杂心说，唯非想地见修无碍是其金刚，余者悉非。(四)简胜异劣，如杂心说，唯非想地修道无碍以为金刚，余者皆非。(五)简终异始，唯非想地修道治中末后一治是其金刚，余者皆非。以此穷终破障毕竟，故偏说之。大乘法中通别有五︰(一)简信异谤，十信以上信心成就，永离谤法同曰金刚。(二)简住异退，习种以上解行成就，坚固难坏齐名金刚。(三)简出世异于世间，初地以上证真无漏，能破惑妄不可破坏悉名金刚。(四)简上异下，第十地中一切智德皆名金刚，故地经中十地菩萨初入地时，得离垢三昧，离垢三昧犹是金刚破障之义。(五)简终异始，其唯最后穷终一念以为金刚。故地持云，于最后身菩提树下得众相离垢障三昧，名金刚三昧，所摄以斯准验局在穷终。’按，金刚三昧以义而论，虽广通诸位，但其究竟则是在最后断惑之时。
杂集论十卷十四页云：金刚喻定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云何此金刚喻定名无间？谓此相续流，非世间行所间缺故。坚固者：非一切障所坏；能坏一切障；极坚猛故。一味者：无分别性，纯一味故。遍满者：缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺无隙无穴一段，极善圆满。十方猛风所不动转。
二解 俱舍论二十四卷十页云：即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定。一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。
三解 大毗婆沙论二十八卷一页云：问：何故名为金刚喻定？答：无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喻。假使具缚有情身中，能起此定；尔时即能顿断三界一切烦恼。云何知然；金刚喻定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。问：此无间道，四蕴五蕴为自性；何故但说定耶？答：定遍增故。如见道，五蕴为自性。见遍增故；但名见道。如现观边世俗智，四蕴五蕴为自性。智遍增故；但说名智。如四通行，四蕴五蕴为自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，虽四蕴五蕴为自性；而定偏增，是故但名金刚喻定。问：何故此道定偏增耶？答：非想非非想处下下烦恼，难断难破，极难越度；须坚固定，为所依止，发大精进，乃能除遣。譬如有人，欲杀香象，先安其足；后发武勇，成其杀事。是故此道，定用偏增。复次非想非非想处下下烦恼，最极微细，不明不显，难可觉知；须依胜定，令心澄细，方能除断。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄细，发箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。