穆罕默德也十分重视书写。白德尔之战以后，他曾命令每个有文化的俘虏必须教10个穆斯林学习读与写。以后，他还用“库法”体(一说书信体)致函邻国君主及各部落酋长，劝其归信伊斯兰教。穆罕默德为了以优美的书法记录书写《古兰经》，他鼓励改进书法，美化字体。由于伊斯兰教义禁止绘画动物和偶像，而为了美化和装饰环境，一种为信仰所鼓舞的书法艺术遂受到历代哈里发的重视。哈里发欧麦尔效法先知关心书法，继续同文盲作斗争。奥斯曼为辑录和书写《古兰经》作了大量的工作；阿里则强调：“好的书法，会使真理更明晰”。

伍麦叶王朝时期，阿拉伯书法更加受到重视。最初盛行库法体，之后纳斯赫体有了进一步的发展，被认为是当时最规范、最优美、最容易认读的书法体。这一时期，著名书法家首推古特白·穆哈兰(?～770)，著有《将大地人类融入阿拉伯书法》一书。他摆脱了传统书法的约束，提出了创新的灼见，为后来阿拉伯书法进一步发展奠定了基础。

阿拔斯王朝时期，阿拉伯书法随着伊斯兰文化的繁荣而达到鼎盛时期。首都巴格达被视为阿拉伯书法之都，号称书法“三杰”的伊本·穆格莱（866～940）、伊本·巴瓦卜（? ～1022）和雅库特·穆斯泰尔绥姆(?一1298)是这一时期的代表人物。

伊本·穆格莱素有“书圣”之称，因书法出众曾得到哈里发穆克泰迪（1057～1094）的赏识，出任宫廷大臣。他制定了“纳斯赫”体、“苏鲁斯”体(Thulth，即三一体)的书法原则，予以规范、定型，大大超过了前人的风格。

伊本·巴瓦卜则继承并进一步完善了伊本·穆格莱的书写原则，使之更趋规范化、艺术化，故被誉为“安拉在大地上的笔”。

雅库特·穆斯泰尔绥姆更是技艺超群，被视为“书法家的朝向”(即楷模)。他的书法细腻隽秀，袅娜多姿，超出前代名师而独树一帜，其书体以其名字命名，称“雅库特体”(Khatt Yaquti)。

此外，还出现了“莱哈尼”(Rayhani，以书法家之名命名的一种书体)、“迪瓦尼”(Diwani，即公文体)、“卢克阿”(Ruq‘，即行书)等书体，均系这一时期书法家们创立的新书体。此后，阿拉伯书法由于得到各地区、各王朝穆斯林君主的重视而在伊斯兰世界继续发展。

埃及的法蒂玛王朝和马穆鲁克王朝时期，大力提倡发展阿拉伯书法艺术，并开设了许多专门教授书法的学校、书院，因而书法人才辈出。如宰因丁·舍尔巴尼·本·穆罕默德（?～1424）和阿卜杜·本·沙伊克（?～1439）就是埃及历史上著名的书法明星。

奥斯曼帝国对阿拉伯书法艺术亦颇为重视，使这门艺术在土耳其人得到了很大的改进和升华。16世纪被尊为土耳其“书坛泰斗”的哈姆杜拉·玛西和曾经在麦地那圣寺中留下笔迹的阿卜杜拉·宰赫迪（?～1878），即是土耳其最杰出的书法大师。

近现代以来，以土耳其的哈米德·阿梅迪(1891～1981)和伊拉克的哈希姆·穆罕默德（1917～1973）为代表的两位书法巨匠，代表了20世纪阿拉伯书法的最高水平，其墨宝被视为阿拉伯和伊斯兰书法艺术的珍品。在沙特阿拉伯、叙利亚、马格里布、伊朗、印度、巴基斯坦、也门等国，阿拉伯书法艺术也出现了百花齐放、争雄斗艳的局面。有些阿拉伯书法的变体与流派，也在某些国家盛行。中国穆斯林在伊斯兰教传入后的近千年历史中，将汉字书法融入阿拉伯书法艺术中，创造了具有中国风格的阿拉伯文书法艺术，如毛笔体字、仿汉草书、经字画等，为阿拉伯一伊斯兰文化艺术谱写了新曲。

（1）按其字体的不同及每个字母和每个词在语句中的位置，即词首、词中、词尾和句首、句中、句尾而有不同的写法。其中有些字母如：“卡夫”（Kaf）、“拉目、艾里夫”（Lam Alif）、“哈乌”（Ha’）、“努恩”（Nun）等变化多，差别大，是点缀或增加书法花样的多体字母。

（2）由于字体不同，书写各类字体的字母可大可小，可长可短，可宽可窄，可曲可直，各执其能，起着协调字体松紧、行距的作用。

（3）从右向左，是书写阿拉伯字母的正规方向。但在书法艺术上，除以此为主外，还可使用从上到下、从下至上、上下交错、左右交叉的写法进行组合。

（4）在造型艺术上，利用字体的不同特点、形态和规则，可组成各种造型艺术字。如花押型、对仗型以及各种象形字、艺术字等。

（5）在书法的字体行间适当添加一些有关的音符、字母、特定标志，以协调书法的布局，衬托其字体的立体感。但书写《古兰经》册本时，不用此法。

（6）装饰艺术是阿拉伯书法的孪生姐妹，没有装饰，不能称为完善的书法艺术，这在《古兰经》的书写和清真寺的建筑中尤为突出。现代阿拉伯书法艺术的创作、美化与应用，更是离不开装饰。

（7）书写阿拉伯书法的笔与一般的笔不同，一般由书写者因地制宜、自编自制。有竹笔、苇笔 、叶柄笔、草茎笔、麻秆笔、木板尼龙笔等。不同的笔，能写出不同的字体。它是阿拉伯书法的重要工具。

书法艺术是阿拉伯伊斯兰艺术园地中的一朵奇葩。经过1400年的发展，其技法、造型和艺术表现力都达到极致，充分体现了阿拉伯民族的审美情趣，极大地丰富了阿拉伯人的精神生活。

第四位正统哈里发阿里说过：“一手好字能使真理熠熠生辉。”由此可知，阿拉伯书法艺术的诞生和宗教的需要是息息相关的。《古兰经》标准本产生后，各地誊抄者为使抄本更加光彩夺目，各施其技，在传统的库法体和纳斯赫体的基础上，又创造出许多带有地方色彩和书法家个人风格的变体。到了倭马亚王朝时代，随着阿拉伯帝国的日益昌盛，书法艺术也有很大发展。著名书法家古特白·穆哈里尔将原有的两种书法体规范化，并创造出了贾利勒体和图马尔体。到阿拔斯时代，帝国国势鼎盛，中国造纸术的传入促进了阿拉伯书法艺术的繁荣和普及，出现了百家争鸣的局面。当时，最杰出的书法大师是有“书法三杰”之称的伊本·穆格莱（886—940年）、伊本·巴瓦卜（1022年卒）和雅库特·穆斯台阿绥姆（1298年卒）。他们既师法古人、又善于创新，不仅为阿拉伯书法艺术归纳总结了各种字体的规范笔法，制定了书法艺术的基本规则，还融合各种字体的长处，创造了一些新的字体（如苏鲁斯体和雅库特体）。在埃及、波斯、土耳其和马格里布等地也产生了一批杰出的书法大师。

阿拉伯书法种类繁多，数不胜数，主要是以下六种：

以伊拉克的库法城命名，又叫“棱角体”。与纳斯赫体同为最古老的两种书法体。其特点是：字体古朴方正，带棱角，线条粗犷，一般用于镌刻碑石和金属，或书写建筑物上的《古兰经》经文。

伊斯兰教以前，库法体早已在阿拉伯半岛流行。当时，该半岛北部及豪拉山周围的人使用希拉体和安巴尔体，此即库法体的前身。伊斯兰教初期，库法体备受推崇，很快传遍各地，遂正式以伊拉克历史文化名城库法而命名。广泛用于书写《古兰经》、清真寺建筑装饰、宫廷文献和雕刻碑文，打印钱币以及向邻国及各部落致书、缔约等，成为当时伊斯兰教传播的重要工具。尤其是用库法体书写《古兰经》，一直延续了几百年。到阿拔斯王朝时期，库法体达到鼎盛时期。自11世纪起，一般不作书写之用，而广泛作为装饰性字体流行于世。库法体的特点是粗犷有力，棱角分明，具有整体感。该体种类颇多，据统计，仅在伍麦叶王朝时期就约有50种之多，以后又有发展。但根据其书写要求，基本上可分为三大类：(1)有饰型库法体。即在字里行间添加各种花、叶、枝、藤等图案。(2)无饰型库法体。即只有文字而无点缀装饰。(3)几何型库法体。即其字母笔画多为直角，且能组成方、圆、长、多角等几何形状。为增加其美感，装饰图案多用彩绘加以表现。库法体还用于书写机关、学校、商店的牌匾，报刊、书籍、商品及影视戏剧的标题与广告；各类建筑、工艺品的装饰等。随着伊斯兰教的传播，库法体传播的地区较之其他字体更为广泛，故又称伊斯兰体。在其字体的种类、造型、花样、美感等方面，均堪称阿拉伯书法之最。

源于麦加和麦地那。字体盘古流畅，又称“盘曲体”，便于手写。纳斯赫在阿拉伯文中意思是“抄写”，多用于抄写《古兰经》。

纳斯赫体是伊斯兰教以前出现于阿拉伯半岛的一种书法体，属阿拉伯文小楷。最初由叙利亚人创造。由于当时的文具商、誊抄者多采用此体誊抄报刊文件，故又称誊印体、印刷体。因纳斯赫体规定标音，故伊斯兰教初期曾用此体抄写《古兰经》。伍麦叶王朝时期，纳斯赫体有了一定的发展，被认为是当时最规范、最优美、最易认读的书法体。

10世纪起，纳斯赫体正式形成为手写体。该体字母清楚、端正、庄严，容易辨认。其字母大小均有严格规定，适于日常生活的通信与记录文件，抄写经书典籍。因而在阿拉伯世界广为流传，有阿拉伯文的“直系祖先”和“标准字体”之称。1097年，纳斯赫体在埃及被用于铸造钱币的文字。阿尤布王朝时期，该体达到最高水平。自11世纪以后，纳斯赫体已广泛用于抄写《古兰经》等，几乎成了《古兰经》的专用体而沿用至今。近现代以来，多为报刊首先采用。

阿拉伯文中，迪瓦尼意思是“文书”，故此字体又称“公文体”，近于楷书体，其字形为万多字，洒脱大方，常用于书写文告，报纸上的贺词和文章的标题。

15世纪形成于奥斯曼帝国的土耳其，创始人为胡萨姆·鲁米(生卒年不详)，曾被定为官方正式公文如王室敕令、签署文件等的书写体，在苏莱曼一世(1520～1566)统治时期最为流行。该体字形委婉清柔，潇洒飘荡，书写过程中，其字母的形状大都要运用圆弓形予以表现，且不加标音和装饰符号，使其整体有如浮云滚滚，波浪起伏，令人赏心悦目，该体既有文字作用，又有装饰作用，在土耳其和阿拉伯各国都有多种书写方式。现在，阿拉伯国家的官方书信、文告或节日庆贺之词仍多沿用此体。

由纳斯赫体演化而来，笔画流畅，形体优美，字体由上而下向左倾斜。流行于伊朗、阿富汗、巴基斯坦等地。

15世纪形成于波斯(今伊朗)的阿拉伯书法体，故名。发明者为15世纪波斯著名阿拉伯文书法家米尔·阿里·大不里士(约1360～1420)，并使该体成为波斯历代相传的一种新书体。16世纪起，该体先后传到土耳其、中亚、印度、马来西亚、菲律宾、中国等地，影响广泛。波斯体来源于纳斯赫体，后集“纳斯赫”与“塔里克”(Ta‘liq，悬体)于一体，自成一派，该体属草书，一般不标音和点缀。字母大小长短悬殊，词句间隔松紧不等，其中曲线笔画较为突出，书写时要随时变换笔头，以随势运笔。从整体看，该体自上而下向右倾斜，字形圆润、潇洒，有如行云流水，跌宕多姿。传统上被看作最优雅的书法体。

波斯体

又称三分体，有贾利三分体，草三分体等数种。这种字体将字与字盘曲在一起，造型成花卉、鸟兽、水果等形状，字型复杂，字体雍容华贵，有“阿拉伯书法之母”之称，多用于书写中堂、条幅、匾额、《古兰经》的书名和各章节的标题，以及建筑物上的装饰文字。

苏勒斯体

鲁克阿在阿拉伯文中的意思是“布片”、“纸片”，是一种简便易写的大众化的字体，又称“行书体”，多用于撰写著作、信札、记笔记。这种字体能练笔草书，因其较适应现代节奏而日益普及。

阿拉伯书法的用途和实用价值极为广泛，主要有以下几点：

（1）用于书写《古兰经》和伊斯兰先贤的名言佳句。从伊斯兰教创传至今的14个世纪，一切版本的《古兰经》字体，均为手抄，这在书法史上是没有先例的。

（2）用于伊斯兰建筑装饰，如清真寺凹殿、墙壁、梁柱、门厅等均饰以经文书写艺术，或彩绘，或雕刻，给人以庄严、肃穆、华丽之感。此外，钱币铸造、墓碑雕刻、拱北修缮，也运用阿拉伯文书法表现其魅力。

（3）用于书写哈里发、素丹宫廷的敕令、文告、以及重要文献、契约、庆典贺词等，一般由书法家专司。

（4）用于书写国家机关、学校、商店、工矿企业的牌匾，各类书籍、报刊、影视戏剧的标题与广告，各种艺术性展览，会场布置，工艺品装饰等，以美化环境，美化生活。

（5）在现实生活中，阿拉伯书法艺术更是走进了穆斯林的千家万户。各种饰有阿拉伯书法的挂毡、铜盘、陶瓷、珐琅、贝壳备受欢迎。中国穆斯林创造的经字画，用中堂、对联等形式裱褙装帧，甚为中外穆斯林所喜爱，成为中阿文化交汇融合的象征。

现代阿拉伯书法已成为世界最著名的书法艺术体系之一，其发展的深度与广度都是历史上任何一个时期所不能比拟的。各种国际性的书法研讨会、展览会、大奖赛等时有举办，以切磋技艺，交流成果。一批批带有时代色彩的阿拉伯书法新秀应运而生，他们师古创新，各显神通，使阿拉伯书法重放异彩，蔚然生辉。阿拉伯书法的种类、形体纷繁多样，被广泛推崇和使用的书法体就有10余种，即纳斯赫体、苏鲁斯体、库法体、波斯体、鲁克阿体、迪瓦尼体、加里体、马格里布体、莱哈尼体、伊扎宰体，还有各种花押字、对仗字、艺术字、象形字等。