乐学

更新时间:2023-02-10 10:31

“乐学”一词,最早见于沈括的《梦溪笔谈·乐律二》:“唐人乐学精深,尚有雅律遗法。”此词初指有关音乐的学问,后来则有“学科”的意味。

基本释义

初指有关音乐的学问,后带有学科的意味.是乐在其中的一种学习境界。学习有三种不同的境界:知道——喜欢——乐在其中。 “知道”偏重理性,你是你,我是我,只是被动学习知识,不能把握自如。 “喜欢”则触及情感,发生兴趣,喜欢学就学,不喜欢就放弃,不能长久; “乐在其中”才是“乐之者”的境界。学习起来非常“投入”,几乎“陶醉”,这样的人学习不累。

词源

朝鲜学者于1493年用汉文写了《乐学规范》一书,其后一百多年,朱载堉在其所著《乐学新说》(1603年)中亦采用了此词。《乐学规范》论及朝鲜的律吕、宫调、典礼音乐、祭祀音乐和乡乐、唐乐中的乐舞及其所用的乐器、器物、服饰等。《乐学新说》论及我国乐律乐调、乐谱、乐声、乐舞、乐章、乐器、乐官、乐师、乐事等。这两本书所论,当是古代“乐学”的意指所在。自萧友梅1927年出版《普通乐学》一书之后,不少音乐家便把“乐学”的内容和西洋的“音乐基本理论”等同起来,如应尚能的《乐学纲要》(1935年)和郑志的《越学大纲》(1936年)等。我国古代的“乐学”固然包括音乐常识和技术理论层面的内容,但无视历代先贤对于音乐所作的大量的宏观论述,认为乐学仅仅“基本上略同于现代的‘基本乐理’”,这类中国音乐界流行的看法,既不符合我国传统乐学的观念,也不符合已有一个多世纪发展历史的世界音乐学学术潮流。中华民族的子孙应当继承先贤的优秀传统,顺应世界音乐学学术潮流,不拘泥于失之偏颇的陈见,把音乐的宏观理论视为“乐学”的重要组成部分。

——《中国乐理杜亚雄、秦德祥

意义

有学者撰文指出:“知识不只是安身立命的谋生手段,也不只是探究规律的职业行为,而是精神旅行的自由方式。从‘学海无涯苦作舟’的焦虑,到‘学海无涯乐作舟’的逍遥,人生就此可以漂向桃花源。所以说,心态平衡生态平衡一样,也是绿色生活的一部分。我们要在乐学中学乐,认真体验自己的绿色生活,在工作和学习时少些功利心,给心态找个平衡点。

乐学之巅是学乐,乐学是状态,学乐是境界。乐学与学乐是快乐的词句,听起来是悠闲、舒畅,带着幸福的触感。这漫长的一生,不管我们理想是什么,都注定要追随幸福而去。幸福就像太阳,在我们心中散发着光芒,我们始终追着幸福奔跑。因此,为了幸福我们要做自己的精神贵族,一切自然而自然,遵循生命的节奏,在乐学中过一种绿色的生活。

积极地倡导善于乐学,而不是怂恿你闲暇时懒惰。时下,都市中人的懒惰综合症在吞噬着自己的心灵,使自己对勤奋之人充满了嫉妒。许多人都抱着这样的想法:我的老板(或上司等)太苛刻,根本不值得勤奋地为他工作、学习。然而,他们忽略了这样一个道理:工作时虚度光阴会伤害你的雇主,但伤害更深的是你自己。

一些人花费精力逃避工作和学习,就是不肯在乐学中学乐,没有绿色生活的意识。其实,人生追求主要有三个层次:功利、求道、审美,其中审美最高。功利是学有所用,求道乃学有所悟,审美则为学有所乐,这是一种淡定,也是飘逸,更是一种快乐的审美人生。

乐学是一种绿色生活。心态平衡,劳逸结合,学有所用,学有所悟,学有所乐,是人乐学的作为,也是学乐的境界。一切自然而然,遵循生命的节奏,可谓人生之福,生活之福,生命之珍贵的追求。

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